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“ 玉神物 ” 解 | |||||
作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数 更新时间:2020/10/12 11:28:31 文章录入:王婷 责任编辑:王婷 | |||||
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《越绝书》风胡子云“夫玉亦神物也”,提出了我国史前黄帝之时或其以前玉被崇敬为“神物”。今可解读为:玉是神灵寄托之物体,又是神之享物,也就是巫以玉事神的基本内涵。 玉神物出自《越绝书》中风胡子与楚王的一段对话,即风胡子向楚王讲述兵器演进的历史时,特别地插上这一句,他用心意味深长。现将其全文征引如下: “轩辕、神农、赫胥之时,以石为兵,断树木,为宫室,死而龙藏,夫神圣主使然。至黄帝之时,以玉为兵,以伐树木,为宫室、斫地;夫玉亦神物也,又遇圣主使然,死而龙藏。禹穴之时,以铜为兵,以通平伊阙、通龙门,决江导河,东注于海,天下通平,治为宫室,岂非圣主之力哉﹖当此之时,作铁兵,威服三军,天下向之,莫敢不服,此亦铁兵之神,大王有圣德…”越绝卷第十一越绝外传记宝剑第十三 风胡子阐明以石、玉、铜、铁四种原料制造兵器,在各个历史阶段中发挥了威力,有着重大的历史功绩。其中“至黄帝之时,以玉为兵”这一段,清人张宗祥早已支持其论点,指出:“今之论史者,以玉附石…此书赫然昭示明白,可云他书所未有,中史所独详矣”《越绝书》附录 。近二十年来还颇受考古界专家、学者的关注。在此,暂且勿论“以玉为兵”在社会发展史上的功绩如何,是否有“玉兵时代”或“玉器时代”。仅从中国玉器史研究上也关系到一个原则问题,这就是在中国玉器史上有无“以玉为兵”的时代,或者说出现过玉工具、玉兵器这样一个历史阶段?或某地区曾经出现了玉兵器、玉工具的一个特殊时代?这里面有时代与原料两个问题。时间问题也就是黄帝之时与考古学文化相对应要晚于红山文化,而相当于良渚文化时期。红山文化时期堪称玉兵的玉器,以笔者所见,仅有玉斧或玉钺共三件。另,过去称为“玉璧”的内外有刃的圜形器,本为切割器之衍生形,根本不是璧。良渚文化时期玉钺较多,这些玉钺多无使用痕迹,是否是“玉兵”仍需进一步探讨研究。从上述情况来看,红山文化、良渚文化玉器中“玉兵”所占比例甚微。另从五十年来出土玉器的总体情况来看,以出土玉工具较多的遗址只有新乐和龙岗寺两处。其相对年代,早于黄帝时代。所以,在考古学上不能为风胡子“至黄帝之时,以玉为兵”的说法提供证据。 “玉亦神物也”是风胡子在说明玉兵的主要功能之后为特别强调玉为神物时讲的。他提醒楚王不要忽略玉不仅是制造兵器的物质材料,同时它还是“神物”,此句也就是“夫玉亦神物也”,用今天的话来说就是“玉是神物”。在此,笔者试作分析于下: 1、玉 黄帝时期堪与考古学文化相比附的,大体上是红山文化和良渚文化,距今6000年一4200年。此期之诸考古学文化出土玉器已由地质矿物学家作了科学检测,大部分是透闪石、阳起石等真玉,少量的假玉有蛇纹石、玛瑙、水晶、石英、玉髓等矿物。透闪石玉简称闪玉或闪石玉。法国矿物学家德穆尔因其硬度低于翡翠1°,还送给它一个俗名“软玉”,至今此名尚
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